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1,文化之旅：追风唐宋盛世

文化之旅：追风唐宋盛世

追古思今是为从历史中汲取不断进步的力量，我们不断地去探寻、了解、保护那些和我们的精神血脉紧紧相连的传统文化，也正是为了守护我们共同的精神家园，守护我们共有的魂脉。“BMW中国文化之旅”，旨在对中国众多的物质和非物质文化遗产保护和传承的同时，普及文化遗产保护知识，唤起公众对文化遗产保护的关注和自觉意识。

文化之旅：追风唐宋盛世

撰文/KrPstof 杨建宏革子王杰

摄影/Olaf Kastner 杨剑坤

支持/宝马中国和华晨宝马

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2011年6月，“BMW中国文化之旅”车队以“探华夏之源——传承千年的精神家园”为主题，从晋北龙城启程，深入唐宋文化的核心区域，一路探访七朝都会开封、千年帝都洛阳等具有深厚积淀的文化名城并深入挖掘沿途丰厚的历史文化遗产，行走于恢宏的历史长廊，仰瞻传承千年的大国风雅，追寻华夏文明特别是唐宋盛世的斑驳背影。

如果把古代中国浓缩为一幅融汇各朝风华的瑰丽长卷，各朝各代皆具有最能代表自身历史特色的笔墨与色彩，那么无疑唐宋两世会是这幅长卷中最为多彩动人的一部分。

回溯中国古代文明史，唐宋两世以其在经济、文化、政治等各方面所取得的卓越成就，秀冠各朝各代。虽千年已过，盛世风华皆成往事，但当我们置身于中原大地上的诸多故都王城时，仍能在散布其间的历史遗迹中窥探到昔时的盛世荣光。同时两朝所遗留下来的丰厚文化遗产，也都集体留存在中原大地上，延续于华夏文明的发展血脉之中，在历经了千百年的风雨洗礼之后，仍生动演绎着一个民族最为瑰丽的历史记忆。

■ 嵩阳书院9米高的唐碑碑座局部。分别雕武士握蛇、执蟾、提鱼斗武场景，反映了唐代较高的艺术造诣。

探秘唐宋繁华的历史基因

英国著名学者威尔斯（Herbert George Wells）曾说过：当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中时，中国人的思想却是开放的，兼收并蓄而好探求。在唐朝统治的近三百年间，中国因强盛而开放，因开放而更强盛。“盛唐气象”的恢弘、博大与开放，成为这一历史时期的典型特征。

唐代人拥有开放的观念和心态，不隔华夷，贵贱无别，华夷一家，爱之如一，体现了一种开放的大民族的观念：地域的开放、种族的开放、文化的开放、社会观念和社会风俗的开放；在科举制的导引下，建立了新的选拔人才机制；社会阶层流动的开放，包括对域外人才的选拔和任用的开放以及对外经济与文化交流的开放，这些共同构成了唐宋繁华的根基。

发达便捷的水陆交通系统成为活跃经济的支撑。《皇华四达记》记述，通往周边和域外的主要有七条交通干道。此外，还有南诏道和吐蕃道。这些大道，西向可通往西域到达中亚、南亚与西亚甚至欧洲。大运河的开凿沟通了包括珠江在内的五大水系及其支流。形成不少商品流通中心枢纽、内外销商品集散地、覆盖较大区域性市场及具有国际性意义的市场。

苏莱曼《中国印度见闻录》记载，唐末在广州从事贸易活动的外国人有一个时期竟达12万人以上，他们带着香料、药物和珠宝，换取中国的丝织品、瓷器等物。“海上丝绸之路”的兴起，也是基于海运事业的发展。

■ 唐代华丽的斗拱使建筑物出檐更加深远，造形更加优美、壮观。

秦汉以来，我国的封建文化就在不断地发展，到了魏晋南北朝时期，我国北方少数民族的发展和江南经济的开发，又为科学技术及文学艺术的进一步发展奠定了基础。在此基础上，唐代文化对中国传统文化和外来文化都采取批判继承的态度，取其精华，对少数民族及其政权采取团结、德化、和亲、怀柔等政策，以接受朝贡的形式维持政治向心力和经济互通有无的关系，以和亲的方式缔结婚姻关系维护边疆的安定团结。对内则致力于国家建设，户口大幅增长，垦田面积大量增加。

对外籍商人在唐朝民间的经营方式和经营内容采取比较宽松的政策；实行开放式的货币政策，很多境外货币可以在唐朝流通；尊重外籍商人的习俗和信仰，允许他们有固定的聚居区，设立本民族信仰的寺庙，拥有自己的墓地；通过减免税收的政策鼓励外籍商人入唐长期从事经营。唐代开放与兴盛对今人最重要的启示是：只有全面而持久的开放，才是国家繁荣和民族发展的正确道路。

宋代出现了新的土地占有制度和租佃制度，形成了新的社会经济结构。整个上层建筑包括政治、军事、教育、法律等制度，乃至哲学、宗教、文学、艺术、学术等意识形态以及风俗习惯都出现了相应的变化。这一切因素互相影响，构成了丰富多彩的宋代社会面貌。科举方面的“取士不问家世”；教育方面的“广开来学之路”；社交方面的“所交不限士庶”；学术方面的从汉学到宋学；文学方面从“雅”到“俗”；书法方面的从以碑书为主到以帖书为主；绘画方面的从以宗教画、政治画为主到以山水画、花鸟画为主等等。这些极富时代感的变化尽管形形色色、多种多样，但其基本精神惊人地相似，统统是随着“田制”经济解体之后经济结构的变化、门阀政治崩溃之后等级结构的变化而产生的变化，并且相互影响、相互制约，和谐地构成了一幅丰富多采的宋代社会生活画卷。唐宋之际的社会变革标志着宋代进入了中国封建社会进一步发展的新阶段。

（请横屏观看）

■ 《清明上河图》局部，汴绣作品。展示了古代开封的繁华：街道上行人如织，摩肩擦踵，驼队载着商品沿着丝绸之路云集而来，茶楼酒肆熙熙攘攘，生意兴隆。开封的地位吸引了世界各地的人们。

被风化的大国审美特征

龙门石窟造像于唐代达到壁画与雕塑艺术最辉煌的时期，逐步形成了中国所特有的造像模式，折射出了唐朝的艺术思想和审美情趣，反映出了唐代雍容华贵、博大自由、性感开放、优美飘逸、温柔秀美等审美特征。细腻、逼真、传神地把大国审美历史定格在崖壁上。

龙门石窟始开凿于北魏孝文帝迁都洛阳（公元493年）前后，历经东西魏、北齐，到隋唐至宋等朝代又连续大规模营造达400余年之久。石窟密布于伊水东西两山的峭壁上，南北长达1公里，现存窟龛2345个，题记和碑刻2680余品，佛塔70余座，造像10万余尊。其中最大的佛像高达17.14米，最小的仅有2厘米。

唐朝是中国封建社会的鼎盛时期，幅员辽阔。在盛唐成为亚洲各民族经济文化交流的中心。其工艺美术和服饰文化在传统的基础上，吸收融合了外域文化的影响，将古代中华服饰的美推到了顶峰。

■ 龙门石窟的唐代造像继承了北魏的优秀传统，又汲取了汉民族的文化，创造了雄健生动而又纯朴自然的写实作风，达到了佛雕艺术的顶峰。

莲花洞有两尊唐代供养人造像，穿交领衫，下穿高腰裙，手持莲花，神情专注，态度虔诚，是唐初服饰文化的生动再现。唐代女性服饰在唐初流行紧身窄小的服装款式，裙子的形式流行高腰裙，裙子束在胸上，这种服饰既能展现人体的曲线美，又能显示富贵潇洒的风度。

盛唐时代服饰中出现了袒领，领口开得很低，女性上衣一般较短，袒领可见到女性胸前乳沟。这是中国服饰演变中比较少见的服式和穿着方法。唐代妇女以体态丰腴为美，服饰也渐趋宽博，洞中塑像大多体现唐代女子着装风格雍容华贵、开放大度的特点。通过女装中最为大胆的表现，我们可以想见唐时思想开放的程度及特点。

披帛是唐代女性着装的又一特点，披帛用银花或金银粉绘花的薄纱罗制作。美丽的大唐女子，站立时披帛自然下垂如潭水静谧，走动时飘逸舒展如风拂杨柳，动静相得益彰。这种附加的服饰，延伸了身体的视觉效果，它的出现不是为了实际的用途，仅仅是为了营造一种生动活泼、婀娜多姿的外形效果。纱状的披帛环绕全身，有流动的质感；下身着纱罗质地的长裙，这种透明的纱衣，把女性丰腴、婀娜、妩媚的体态，渲染得淋漓尽致。

■ 从龙门石窟可以看到唐代雍容华贵、博大自由、性感开放的审美特征。雕像中印度佛教中那种远离俗世的高洁情调、南北朝造像那种神秘浩渺的圣洁气息被唐代乐观主义的社会风貌新创作所取代。

半臂是盛唐前期女装中极为常见的新式衣着，半臂的造型特点，是将衣袖的长短和宽窄处理作审美形式变化的关键。既合乎美学的要求，又合乎功能科学的要求，非常适用于在战场上驰骋的勇士。龙门石窟奉先寺天王像实际上就是唐代武士的形象，他左手叉腰，右手托宝塔，头戴盔甲，上身着半臂铠甲，甲上有护镜；下着战裙，战裙上还有鱼鳞状的花纹作为装饰；足登战靴，脚下踏夜叉。

随着迁都洛阳，佛教民族化、世俗化的趋势逐渐明显，佛教雕像中的形象更贴近现实生活。唐代开凿的伎乐飞天的形象极为优美飘逸，为神佛演乐舞蹈的天女们飞降人间，她们脚踏实地在神佛面前舞蹈，那美丽健朗的舞姿，几乎完全是人间舞者的舞态复原。

万佛洞北壁侧靠近主佛处，是一身穿细腰长裙的舞者，臂绕长巾，头梳髻向左出胯，伸右腿，脚尖点地，上身向右倾。双臂抚头，舞态优美典雅，颇具“软舞”神韵。“软舞”大都长于抒情，舞姿优美、柔婉，是节奏徐缓的舞蹈。与“健舞”相比，人们更喜欢“软舞”，也许身材丰满的女子那婀娜的舞姿，更能体现出唐代宽宏大量、无拘无束的时代精神。唐代舞蹈以外在的、感性的、直观的形式，内在地凝结着特有的审美文化理想，彰显着那个时代人们特有的宇宙观念、主体意识、生命的冲动和创造激情，昭示着唐人外向开拓、兼收并蓄、积极进取的博大胸怀和高远境界。

■ 龙门石窟从北魏孝文帝迁都洛阳始凿到隋唐大规模营造，在伊水东西峭壁上长达1公里，现存窟龛2345个，造像10万余尊。

被赋予女性温柔秀美的龙门石窟的菩萨像，头微微地向佛祖方向倾斜，丰腴的胯部转向佛祖，这样身体形成了优美的S形；还有纤细的腰部、娇艳的面部、朦胧的眼神以及迷人的微笑，都有着细致入微的刻画，使人觉得面对的就是一组人间丰满秀美、活泼可爱的少女。菩萨没有神灵的味道，很像宫廷里漂亮的宫女。

在龙门石窟雕像中，印度佛教中那种远离俗世的高洁情调、南北朝造像那种神秘浩渺的圣洁气息，已被写照唐代社会风貌的乐观主义的新创作所取代。

卢舍那大佛庄严典雅，温和亲切，富于同情而又睿智明朗。右手掌心向前举在胸前，五指自然微曲，表现出内心的宁静与坚定，无论就形式还是内容来看，卢舍那大佛的面型的创造都是中国雕塑艺术史上伟大的典型之一。卢舍那大佛群像除了集唐代佛教雕塑造型和文化之大成外，更重要的是它传达了一个真谛，即艺术来源于生活。

■ 龙门石窟奉先寺左壁的金刚力士造像。在佛教中叫那罗延(Nryana)，意译为金刚力士。用相反教法，显金刚怒目相，让人看了畏惧，不起妄念。

历史上最丰腴的性感朝代

唐代经济繁荣兴盛，文化艺术群芳争艳，唐三彩就是这一时期产生的一种彩陶工艺品，它以造型生动逼真、色泽艳丽和富有生活气息而著称。它从另外一个侧面反映了唐王朝的政治、文化、生活，跟唐代诗歌、绘画、建筑等其他艺术一起，共同形成了唐王朝文化的旋律。它是唐代社会风情的生动记录片。

唐三彩器物形体圆润、饱满，与唐代艺术的丰满、健美、阔硕的审美特征相一致。唐三彩的造型丰富多彩，一般可以分为动物、生活用具和人物三大类。三彩人物和动物比例适度，形态自然，线条流畅，生动活泼。在人物俑中女俑则高髻广袖，亭亭立玉，悠然娴雅，十分丰满，依稀能够看到唐代绰妁多姿的生活场景。

■ 河南洛阳南石山唐三彩复制工场里的仕女和骑骆驼造型泥坯。唐三彩从另外一个侧面反映了唐王朝的政治、文化、生活，它同唐代诗歌、绘画、建筑等其他艺术形式共同演绎大唐华丽的文化乐章。

这绰妁多姿与唐代美容之风盛行有关。史书记载，武则天57岁时，仍然有年轻时的容貌。相传，武则天曾炼益母草泽面，皮肤细嫩滋润，到了高龄，仍保持美丽的容貌。她的女儿太平公主曾用桃花粉与乌鸡血调和敷面，其面色红润、皮肤光滑。唐代女人除开始流行胡人的红妆胭脂外，化妆及佩饰内容丰富。女子发式以梳髻为主。盛唐以后流行高髻，髻式纷繁。发上饰品有簪、钗、步摇、胜、钿、花等，多以玉、金、银、玳瑁等材料制成。步摇是其中的精品，钗首制成鸟雀状、雀口衔挂珠串，随步行摇颤，韵致倍增。唐中后期妇女中还盛行插梳，以精致美观的小花梳饰于发鬓。

面部化妆有敷铅粉、抹胭脂、画黛眉、贴花钿、点面靥、描斜红、涂唇等方法。女子眉式也花样百出，名目有鸳鸯眉、小山眉、倒晕眉等。阔眉是主要眉式，初唐人一般把眉画得较长，盛唐以后开始流行短式。“依旧桃花面，频低柳叶眉”的美女不知曾吸引过多少眼球。

■ 唐三彩生动反映了唐代的中外文化交流。出土唐三彩中有很多异域人物和骆驼，这和当时繁荣的中外贸易有关。

出土的唐三彩中有很多骆驼，这和当时繁荣的中外贸易有关。

在我国古代，马是重要的交通工具之一，造型丰富多彩的唐三彩以动物尤其以马居多。唐代马的造型比较壮硕,臀部比较肥，颈部比较宽。唐马的造型特点以静为主，但是静中含动。马的眼睛是圆睁的，耳朵是贴着的，它好像是在静听或者听到了什么动静一样。通过这样的细部刻画显示出唐马的内在精神和内在的韵律，也可见那时匠人们高超的制作技艺了。

■ 马是唐代重要的交通工具之一，战争、农耕、交通运输都需要马，所以唐三彩动物尤其以马居多，造型以静为主，静中含动，显示出唐马的内在精神和韵律。

历史深处的汴京辉煌如过眼烟云

英国历史学家汤因比说：“如果让我选择，我愿意活在中国的宋朝。”

2005年5月22日《纽约时报》在评论版中罕见地以中文标题发表著名专栏作家克里斯托夫（NPcholasD KrPstof）的评论文章：《从开封到纽约——辉煌如过眼烟云》。这篇从中国中部城市开封发出的评论，回顾1000年前全世界最繁荣城市开封衰败的历史，提醒美国人，中国正在复兴，美国切不可骄傲自大。

剥落开封六朝古城的底色，其中最为厚重的，当然是一派青砖黛瓦的北宋。北宋皇城的发现，缘于一次湖底清淤。在开封龙亭前，有一东一西两座湖，分别以北宋的忠臣杨家和奸臣潘家命名。奇怪的是，杨家湖清晰可见，而东面的潘家湖却浑浊不堪。1980年代初，为潘家湖清淤时，考古专家在湖底深处发掘出台阶、走道、水井等。经考证，那就是被淹没300多年之久的明代周王府。在被世人惊扰之后，周王府干脆把自己身下10米深处的北宋皇宫，一股脑儿地展现出来。

■ 宋代五大书院之一的嵩阳书院里的将军柏，这是中国现存的原始古柏，见证过唐宋的荣华，虽然躯干龙钟，但生机盎然。

淤泥下，庞大的灰砖房基，空旷的殿壁走廊，残垣断壁。经考证，这正是赵匡胤上朝的大庆殿。那些残存的台阶、散落的棋子以及带有“福”字图案的瓷器和碗碟，仿佛在显示一场猝不及防的变故：主人为了躲避灾难，一去再不回头。中国古代城市发展史上罕见的“城摞城”景观中，东京城的规模最为庞大，真实地展示出了公元1000年“人口上百万，富丽甲天下”的世界中心城市的风貌。据《东京梦华录》记载：当时宽阔豪华的北宋东京御街，“垂柳荷花交汇两边”，风光旖旎。如今就隐藏在开封老城区纵贯南北的中山路地下8米处。

头上喧嚣的车水马龙，就这样在当初皇帝祭祖、举行南郊大礼的御街上，来来往往。曾经丰盈的王都霸气，已渐行渐远。无论如何，北宋开封的城市设计和布局，在中国古代城市发展史上，都举足轻重。它不仅完成了自先秦经汉唐到北宋的都城中轴线的发展，而且冲破了封闭式的里坊制度，让商业和民居完全走向了融合。唐代的长安是棋盘式的，坊是居民区，市是商业区，互不干涉，却极不方便。说它是城市，却不具备城市的便利功能。而宋代则完全打破了这种界限，把里坊制的围墙，统统改变成开放式的街道。居民们面街而居，把工商业的经营范围扩大到各个角落——桥头巷口、南河北市，并取消宵禁，市场彻底突破了时间和空间的限制，从早开到晚。

■ 开封大相国寺。像今天的国际大都会一样，千年前极度繁荣的开封吸引着全球眼光。每逢海外僧侣来华，皇帝多诏令大相国寺接待。

今天新建的清明上河园是对宋代著名画家张择端的代表作《清明上河图》复原再现的大型宋代历史文化主题公园，占地面积500余亩，其中水面150亩，拥有大小古船50余艘，各种宋式房屋400余间，形成了中原地区最大的宋代古建筑群。主要建筑有城门楼、虹桥、街景、店铺、河道、码头、船坊等。园区按《清明上河图》的原始布局，集中展现宋代诸如酒楼、茶肆、当铺、汴绣、官瓷、年画等现场制作；荟集民间游艺、杂耍、盘鼓表演；神课算命、博彩、斗鸡、斗狗等京都风情。有一段文字记载了张择端《清明上河图》画上一段宽约20米的街道：“初时车马盈余，后来侵街现象很严重。”通过画面的解读，不难发现画中虹桥上也有十几个经商的人，桥上虽然不安全，但是照样有人摆摊设点，可以想象当时的繁荣景象。瓦子勾栏（娱乐场所）、舞蹈、影戏、杂技、说书等，在《清明上河图》上精彩纷呈。一边，石板铺地的巷弄前人来车往，市井百态尽在其中；另一边，在拐角的戏曲茶馆里，终日浅浅地荡漾着韵味绵长的地方戏曲。

经过宋朝九帝168年的营建，开封终于在11世纪至12世纪初，成为中国同时也是世界上最大最繁荣的城市。当时的东京街道，充斥着骆驼队经丝绸之路带来的各种货物，临街而设的茶馆和商铺上方，旌旗猎猎作响，辉映着人声鼎沸的阁楼那壮丽的翘角飞檐。这一时期，瓦市和定期市场贸易形成，大批的富商大贾出现，火药的应用、印刷作坊的发展，为北宋皇朝提供了炫耀的资本。

体验大宋繁华的游客坐在马拉的车上驶离复原的都城大门。

根据宋朝李焘的《续资治通鉴长编》记载：“京城资产百万者居多，十万而上比比皆是。”城市居民约百万以上，“比汉唐京邑民庶，十倍其人矣。”

开封大相国寺始建于北齐天保六年（公元555年），位于开封的市中心，是我国汉传佛教十大名寺之一。大相国寺至北宋时期达到空前的鼎盛，辖64禅、律院，占地540亩，因受帝王崇奉，地位如日中天，是我国历史上第一座“为国开堂”的“皇家寺院”。每逢海外僧侣来华，皇帝多诏令大相国寺接待；四方使节抵汴，必定入寺巡礼观光。宋神宗时，日僧成寻曾率弟子前来巡拜。日本佛教界出于对大相国寺的钦慕，在京都也设立了相国寺，并承中土佛教之风，将禅寺中高等级者列为“五山十刹”。

■ 嵩阳书院一角。书院古朴雅致，具有浓厚的儒家气息。

像今天的国际大都会一样，商业贸易极度繁荣、人气一路攀升的宋都开封，开始吸引全世界目光的关注。高丽、印度、越南、日本等地的留学生，开始源源不断地向开封输送。同时，还有上百名犹太人迁徙而来，融入京都生活。犹太人迁徙频繁，最难同化，他们能够停留下来，并且长期地住下来，可以想见北宋开封的吸引力是多么大，这已成为世界文化之谜。

北宋灭亡后，相国寺遭到了严重破坏，以后各代屡加重修，时盛时衰。但今天在这里依稀能够感觉到从它根底深处生长出来的北宋气息，即便衰败了，也散发着一身的淡定从容。像一段沉睡的历史，偶尔被周遭的喧嚣惊醒，复又闭合双目，营造属于自己的梦境。近了又远去，飘摇荡漾，却总是激起世人无数的猜测。

■ 清明上河园复原虹桥上游人寂寥。曾经丰盈的王都霸气，已渐行渐远。开封曾在11世纪至12世纪初成为中国同时也是世界上最大最繁荣的城市。大批富商大贾的出现，火药的应用、印刷作坊的发展，为北宋皇朝提供了丰厚的资本。

民间艺人手中的中原魂脉

美国人罗兹·墨菲（Rhoads Murphey）在他所著的《亚洲史》中说，宋朝是“中国的黄金时代”，是中国“一个前所未见的发展、创新和文化繁盛期”。

宋朝经济繁荣反映在农业、手工业和商业三个方面，一环带动一环。

宋朝的手工业相当发达，纺织、印染、制瓷、酿酒、制茶、制盐、造纸、刻印、采矿、冶炼、造船等，许多手工工艺达到了很高水平。宋朝的纺织业是随着桑、麻的普遍种植发展起来的，丝织业成为宋朝最重要的手工业门类。丝绸之路的商贸活动最兴旺的时期是唐朝，但丝织品产量最高的时期却是宋朝。唐宋时丝织行业以绢代税，唐朝岁入丝织品最高的年份为740多万匹，北宋元祐元年（1086年）岁入2445万匹，是唐朝最高年份的三倍多。宋朝的丝织品种类繁多，有锦、罗、绉、绫、、等，可谓琳琅满目，精美绝伦。

开封的汴绣独树一帜，山水人物、楼台花鸟皆用，花色富丽，加上针线细密，不露边缝，绒彩夺目，丰神宛然，品类丰富，层次分明，立体感强，成为国内外游人必买的佳品。

■ 开封汴绣独树一帜，山水人物、楼台花鸟皆用，针线细密，层次分明，立体感强。

《清明上河图》将不同的取景方法与先秦以来长卷绘画的方法结合起来,打破了时间、空间的局限。也就是这种观察方法产生的独特表现手段，使《清明上河图》成为中国绘画史上最具影响的绘画作品之一。张择端娴熟地应用了散点透视的方法，使《清明上河图》在图学史上具有独特的理论价值。

汴绣作品《清明上河图》堪称汴绣的代表作品，绣品极力再现张择端以洗练的笔墨描绘的丰富的宋代社会生活场景，使11～12世纪北宋都城汴京的景物跃然欲出，栩栩如生。

宋朝是造纸业、印刷业的大发展时期。宋朝的印刷业包括“刻”与“印”两大相关行业。印书先要刻成雕版，再印刷。毕升在北宋庆历年间发明了活字印刷术，但由于汉字数量浩繁、制字困难等原因，小作坊投资不起，并没有得到推广普及。宋朝印刷业大量采用的仍然是雕版印刷。开封、成都、杭州、建州（今福建建瓯）是宋朝的四大刻印中心。

■ 朱仙镇木版年画起源于唐，兴于宋，其制作采用木版与镂版相结合，水印套色，种类繁多，用纸讲究，色彩艳丽，题材和内容大多取材于历史戏剧、演义小说和民间传说，具有淳朴古老的民族风格。

兴于宋代的朱仙镇木版年画起源于唐，是中国四大木版年画之一，其制作采用木版与镂版相结合，水印套色，种类繁多，所用原料为炮制工序，用纸讲究，色彩艳丽，朴厚庄重，题材和内容大多取材于历史戏剧、演义小说、神话故事和民间传说。年画乡土气息浓郁，民间情趣强烈，具有独特的地方色彩和淳朴古老的民族风格，是民间工艺美术中的一支奇葩。朱仙镇门神用色非常讲究，使用颜色的配方，是以民族传统的技法，用中花材做原料，使用传统工艺，精炼配制而成。用此种颜料印制出的年画，色彩鲜艳，日久不脱色，呈现出对比强烈、色彩浑厚的风格。从版面上看，表现正面英雄人物的形象画面较多。这些英雄人物，一身正气、忠诚朴实，看后让人肃然起敬；有的年画还以夸张的手法，强化英雄人物的威武刚烈、无私无畏，看后给人以强烈的正义感。年画的图案，线条的雕刻有阴、有阳，一般较粗而豪放，粗细对比性强。可以看出版画采用古代人物画的技法，尤其在衣纹等方面表现最为突出，线条粗实纯厚，富有野味，体现出北方民族地区独有的纯朴、厚实、健壮风度。

■ 开封朱仙镇农家院中的木版年画作坊工人在用传统手工艺印制年画。

宋瓷同样光彩夺目，蜚声海外。汝州是汝瓷的故乡，汝瓷为中国五大名瓷（汝、官、钧、哥、定）之一，在宋代被列为五大名瓷之首，钦定为宫廷御用瓷。汝瓷造型古朴大方、土质细润、坯体如侗体、其釉厚而声如罄，明亮而不刺目。以名贵玛瑙为釉，色泽独特，有“玛瑙为釉古相传”的赞誉。器表呈蝉翼纹细小开片，有“梨皮蟹爪芝麻花”之称。北宋时汝瓷器表常刻“奉华”二字，京畿大臣蔡京曾刻姓氏“蔡字”以作荣记。宫廷汝瓷用器，内库所藏，被视若珍宝，几与商彝周鼎比贵。坊间有“纵有家财万贯、不如汝瓷一片”之说。经过上百次实验和研究，1958年，汝瓷之乡汝州汝瓷一厂的专家们烧制出第一批豆绿釉仿汝器物，1983年8月汝窑天蓝釉经过汝瓷厂专家试烧成功并得到陶瓷专家的鉴定，均达到或超越宋代汝窑水平。从此，汝瓷成了汝州市的一张名片。

■ 一位汝瓷艺人在拉坯。唐宋是一个前所未见的发展、创新的文化繁盛期，留下了众多的文化遗产。千百年来，民间艺人用双手默默传承着这些文化魂脉。

■ 汝瓷在宋代被列为五大名瓷之首，以名贵玛瑙为釉，色泽独特，被钦定为宫廷御用瓷。

在汉代，每逢上元之夜，已有燃灯祭祀道教太乙真神的习俗。自唐代以来，逐渐形成上元节观灯赏夜的民间习俗。宋代的元宵观灯的习俗，已蔚为壮观，发展到顶峰。这一民俗盛事在《东京梦华录·元宵》、《武林旧事·灯品》等许多宋人笔记中均有详尽记载和描述，此俗延续到明清及近代不衰。汴京灯笼张“灯彩”传说始于公元前二世纪的秦代，为艺人张金汉的祖传绝技，据《开封县志》记载家族传承谱系清晰、准确。张氏彩灯的制灯技艺均源于开封当地民间传承的彩灯造型，内容多为民间传统的吉祥文化，如“龙凤呈祥灯”、“莲生贵子灯”、“牡丹富贵灯”、“吉祥高照灯”等。

宋朝的文化繁荣，可以用“辉煌”二字来形容。“自秦以下，文莫盛于宋。”国学大师陈寅恪也说过：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”从各方面来说，唐宋两朝都可谓是华夏文明的全盛期，皆谱写下了令人惊叹的盛世华章。今日，当我们重返中原各地的王都故城时，仍可以找寻到不少延存于当世的古法技艺，隐约窥见往昔盛世的朦胧背影。

追古思今是为从历史中汲取不断进步的力量，我们不断地去探寻、了解、保护那些和我们的精神血脉紧紧相连的传统文化，也正是为了守护我们共同的精神家园，守护我们共有的魂脉。

■ 河南南阳镇平玉雕技师在雕刻作品。

精彩版式呈现

本文原刊载于《文明》杂志2011年09期

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